امتناع بعض الصّحابة من القيام بأوامره : طَلَبَ النَّبِيُّ صَحِيفَةً لَهُم * يُمْلِي لِيَأمَنَهُم مِنَ الغَدْرِ فَأبَوْا عَلَيهِ وَقَالَ قَائِلُهُم * قُوُمُوا بِنَا قَدْ فَاهَ بِالهُجْرِ وَمَضَوْا إلَى عَقْدِ الخِلافِ وَمَا * حَضرُوهُ إلا دَاخِلَ القَبْرِ هذه الأبيات الثلاث تعدّ من أجمل الهجاء السياسي عند ديك الجنّ إذ صوّر مواقف أعداء الإمام عليّ منه بصورة واضحة ، فيرى أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم كان يعرف ما في قلوبهم من حقد وعداوة للإمام عليّ ( ع ) وكان يقدّر ما سيحدث رغم أنّه ( ص ) صرّح بإمامة عليّ ( ع ) وخلافته في مواقف شتّى من حياته ، فلذلك طلب صحيفة ليكتب ويسجلّ خلافة الإمام ( ع ) حتىّ يسدّ منافذ الخدعة أمامهم غير أنّهم منعوه عن ذلك وقال أحدهم إنّ الرجل ليهجر ، ولمّا التحق النّبيّ ( ص ) بالرفيق الأعلى غدروا بالإمام ( ع ) واغتصبوا حقّه ، وهذا حدث في حين أنّ جثمان النّبي المطهر لمّا يوضع في مثواه . ديك الجن باعتباره شاعراً معارضاً للسلطة العباسية والسلطات السابقة قد استوعب التاريخ الإسلامي والتراث الديني ، وهذا يتجلّى في هجائه السياسي . اسمعه يقول : جَعَلُوك رَابِعَهُم أبا حَسَنِ * ظَلَمُوا وَرَبِّ الشَّفْعِ وَالوَتْرِ وَعَلَى الخِلافَةِ سَابِقُوك وَمَا * سَبَقُوك فِي أُحِدٍ وَلا بَدْرِ تتجلّى دراسة التاريخ الإسلامي في سرد الحوادث التاريخية إذ خاطب الإمام ( ع ) قائلًا : إنّك كنت الخليفة الأوّل إلّا أنّ أعداءك اغتصبوا حقّك وجعلوك الخليفة الرابع ، ثمّ يقول إنّهم إنْ سبقوك في الخلافة إلّا أنّهم لم يسبقوك في الأخطار والغزوات مع الكفّار والمشركين . ويتجلّى استيعابه التراث الديني باستلهامه من القرآن الكريم إذ ضمّن المصرع الثاني الآية الثالثة من سورة الفجر حيث أقسم الله تعالى ب - وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ . « 1 » ثمّ تطرّق الشاعر في الأبيات الستّ الأخيرة إلى منزلة أهل البيت عليهم السّلام ومناقبهم

--> ( 1 ) - الفجر ، الآية 3 .